Dr. Shamsi Ali, Penebar Islam Damai di Bumi Barat

Imam Besar Masjid Al Hikmah, New York, bukanlah pria yang berasal dari jazirah Arab melainkan dia adalah seorang lelaki Bugis-Konjo dari Kajang, Bulukumba, Sulsel. Dialah DR. Shamsi Ali yang lahir di desa terpencil, Kajang, 5 Oktober 1967.

Prof. Mattulada, Sang Pengabdi dari Humanisme, Seni dan Kata Hati

Prof. Dr. Mattulada merupakan satu-satunya putra Bulukumba yang pernah dinobatkan sebagai cendekiawan dan tokoh sastra nasional karena karya-karya besarnya. Makassar Internasional Writers Festival (MIWF) 2012 mengganjarnya dengan penghargaan untuk dua buku karyanya yang mendunia: “Latoa, Sebuah Deskripsi Analitik Antropologi Politik Bugis” dan “Mencari Bugis di Asia Tenggara.”.

Hikmayandi, Legenda Si Kembar dari Perguruan Hati Suci

Kota Bulukumba merupakan kota yang tingkat kenakalan remaja dan kriminalitasnya tertinggi kedua setelah Kota Makassar. Hampir setiap hari terjadi perkelahian antar geng anak muda, pencurian, dan pemerkosaan. Begitulah gambaran situasi dan keadaan kota Bulukumba pada penghujung era tahun 1980-an dan tahun-tahun awal era 1990-an.

Dato'-Dato'

Malam ditimpa cahaya bulan penuh. Tak nampak lagi bayang-bayang pohon mirip manusia di tembok pagar. Kali ini Lisa menarik pintu pagar tanpa tergesa-gesa, tidak seperti kemarin. Bunyi mendecit dari grendel pagar. Malam berlayar dengan tenang. Juga tidak ada salak anjing.

Ammatoa (11); Adab Sosial dan Cara Memperlakukan Perempuan

Dalam Pasang ada tata aturan atau sopan santun (etika) yang harus dipatuhi dalam bekomunikasi dengan warga lainnya. Tata aturan itu, baik antara mereka sendiri sebagai pengikut ajaran Pasang, maupun dengan masyarakat lainnya.

Senin, 28 November 2016

Muslim Rohingya, Asli Etnis di Myanmar yang Tertindas


             Muslim Rohingya mengalami berbagai penindasan di Myanmar sejak tahun 1942 hingga kini. Sejarah mencatat Muslim Rohingya telah bermukim di Arakan sejak tahun 877 M ketika Islam masuk ke seluruh Burma atau Myanmar pada Masa Khalifah Harun ar-Rasyid. Ada banyak bukti yang menegaskan bahwa warga Muslim Rohingya adalah penduduk asli Myanmar yang tinggal di Arakan, mulai dari koin yang dijadikan mata uang, bangunan masjid dan beberapa artefak lainnya.
Namun, pada 1824 Inggris yang bersekutu dengan Kerajaan Budha datang dan menjajah Burma. Kemudian, pada 1982 terjadi penghapusan kebangsaan kaum muslimin. Sebelumnya diawali dengan pembantaian kaum muslimin lebih dari 100 ribu muslim pada 1942. Parahnya, penindasan ini masih belum selesai hingga kini.
Seorang sejarawan bernama Khalilur Rahman mengatakan, kata "Rohingya" berasal dari bahasa Arab yaitu "Rahma" yang berarti pengampunan. Sejarawan itu menelusuri pula peristiwa kecelakaan kapal pada abad ke-8, tepatnya pada saat kapal Arab terdampar di Pulau Ramree (perbatasan Burma dan Bangladesh).
Pada saat itu, para pedagang keturunan Arab itu terancam hukuman mati oleh Raja Arakan. Mereka memberontak dan berteriak "Rahma." Penduduk Arakan kesulitan untuk menyebut Kata "Rahma" mereka justru menyebut "Raham" (kasihanilah kami) dari "Raham" kata itu berubah menjadi "Rohang" dan akhirnya menjadi "Rohingya." Namun sejarah itu ditepis oleh mantan Presiden dan Sekretaris Konferensi Muslim Arakan, Jahiruddin Ahmed dan Nazir Ahmed. Ahmed mengklaim, kapal yang terdampar di Ramree adalah kapal milik warga Muslim Thambu Kya, yang tinggal di pesisir pantai Arakan. Merekalah warga Rohingya yang sebenarnya, dan mereka merupakan keturunan warga Afghanistan yang tinggal di Ruha.
Sejarahwan lain bernama MA Chowdhury memiliki pendapat lain mengenai asal usul Rohingya. Chowdhury yakin, di antara warga Myanmar, ada populasi Muslim yang bernama "Mrohaung." Warga itu berasal dari Kerajaan Kuno Arakan dan nama "Mrohaung" diubah menjadi "Rohang." 
Sementara itu sejarahwan asal Myanmar, Khin Maung Saw menjelaskan, warga Rohingya tidak pernah muncul dalam sejarah Myanmar, sebelum tahun 1950. Sejarahwan Myanmar lainnya juga yakin, tidak ada kata "Rohingya" dalam sensus penduduk 1824, yang dilakukan oleh Inggris. Klaim baru pun muncul dari Universitas Kanda yang menyebutkan bahwa warga Rohingya merupakan keturunan dari bangsa Benggala yang bermigrasi ke Burma pada dekade 1950an. Mereka melarikan diri di era kolonialisme. Bersamaan dengan itu, Dr. Jacques P mengatakan bahwa penggunaan kata "Rooinga" sudah ada pada abad ke-18, dan kata itu dipublikasikan oleh seorang warga Inggris.
Menurut sejarah, peradaban Muslim di Arakan sudah ada pada abad ke-8, tepatnya di saat pedagang Arab tiba di Asia. Mereka bermukim di Kota Mrauk-U dan Kyauktaw, wilayah itu saat ini dipenuhi oleh etnis Rohingya. Tepat pada 1785, Burma menguasai Arakan dan sekira 35 ribu warga Arakan kabur ke wilayah Chittagong yang dikuasai Inggris. Mereka menyelamatkan diri dari penindasan Burma dan meminta perlindungan tehradap Inggris. Di bawah perlindungan Inggris, warga Arakan diminta untuk membantu Inggris dalam bidang pertanian. Mereka diminta untuk bermigrasi ke sebuah lembah di Arakan dan bercocok tanam. Perusahaan Hindia Timur Britania meluaskan kontrol administrasi Benggala di Arakan.
Pada abad ke-19, ribuan warga Benggala di Chittagong bermukim di Arakan untuk mencari pekerjaan. Sementara itu, beberapa etnis Arakan juga tinggal di Benggala. Populasi warga Muslim Arakan semakin meningkat dan hal itu dibuktikan lewat sensus Inggris 1891.


Genosida Terhadap Muslim Rohingya

Human Rights Watch melaporkan lebih dari 1.200 rumah di desa-desa yang dihuni oleh muslim Rohingya rata dengan tanah, peristiwa ini terjadi dalam kurun 10-18 November 2016. HRW sebelumnya telah merilis gambar satelit yang mengidentifikasi 430 rumah hancur terbakar di tiga desa di Rakhine pada tanggal 13 November. Sampai saat ini belum jelas berapa jumlah korban yang tewas, baik ditembak maupun disiksa akibat serangan militer Myanmar ke Rakhine “rumah” bagi muslim Rohingya. Ada yang mengatakan 70 orang tewas, ada pula yang mengatakan 86 orang atau lebih dibantai. Sementara banyak laporan juga yang menyatakan 400 muslim Rohingya ditangkap sejak wilayah mereka dikepung.
Ironisnya pemerintah Myanmar terus membantah dan menyangkal bahwa telah terjadi genosida terhadap komunitas muslim Rohingya. Juru Bicara Kepresidenan Myanmar Zaw Htay mengatakan, militer tak membakar dan menghancurkan rumah-rumah suku Rohingya. Mereka juga tak memperkosa wanita Rohingya. “Kami akan bekerja sama dengan media untuk membahas isu-isu yang sensitif di masa depan,” ujarnya (Republika.com). Faktanya pemerintah Myanmar dengan menggunakan militernya telah melakukan eksekusi, penyiksaan, dan pemerkosa di Rakhine.
Aung San Suu Kyi, pemimpin pemerintahan Myanmar secara de facto hanya bungkam terhadap pembantaian yang telah terjadi selama bertahun-tahun ini. Sikap yang memalukan, mengingat Aung San Suu Kyi adalah peraih Nobel Perdamaian sementara rakyatnya tengah dibantai oleh negaranya sendiri. Kecaman pun datang dari dunia internasional yang kecewa dengan sikap Suu Kyi yang terkenal selalu diam menanggapi derita komunitas muslim Rohingya.
Diketahui 3000 muslim Rohingya mengungsi ke China, sementara mereka yang tiba di Bangladesh dengan perahu, ditolak dan didorong pergi oleh Penjaga Perbatasan Bangladesh karena dianggap imigran ilegal yang tidak memiliki kewarganegaraan. Kini mereka terombang-ambing di lautan tanpa arah dengan kekurangan bekal dan bermodal pakaian yang melekat di tubuhnya. Mereka tak mungkin kembali ke Rakhine untuk mengantarkan nyawa. Hal yang sama juga dilakukan oleh Malaysia. Padahal penguasa mereka adalah seorang muslim, membantu mereka dengan memberi makanan, tempat tinggal dan pakaian adalah kewajiban syar’i sebagai sesama muslim, termasuk mencegah intimidasi dari militer Myanmar.
Sikap pemerintah Indonesia sebagai negeri muslim terbesar di dunia pun tak jauh beda. Semestinya Indonesia mengirimkan pasukannya untuk menghalangi pemerintah Myanmar untuk tidak membunuh, membakar harta dan rumah muslim Rohingya serta menyelamatkan mereka dari genosida yang dilakukan militer Myanmar. Bukan hanya lewat jalur perundingan dan diplomasi yang selama ini dilakukan.
Nasionalisme semu telah memudarkan dan menghilangkan rasa persaudaraan sesama muslim yang terikat kuat oleh Aqidah Islam. Sekat nasionalisme yang diciptakan oleh Barat sejak runtuhnya Kekhilafahan Islam yang terakhir -Daulah Utsmaniyah Turki-  telah berhasil mengkotak-kotakan negeri-negeri muslim menjadi 50 lebih negara bangsa. Inilah yang menjadi salah satu penyebab pudar dan hilangnya rasa kepedulian terhadap saudara muslim dibelahan bumi yang lainnya. Padahal 14 abad yang lalu Rasulullah saw telah mengingatkan kaum muslimin bahwa sesama muslim adalah saudara. Mereka ibarat satu tubuh di mana jika ada satu bagian tubuh yang sakit maka bagian tubuh yang lain ikut merasakan sakitnya.
Penguasa negeri-negeri muslim tampak tak serius menangani derita muslim Rohingya. Jalur perundingan dan diplomasi terbukti gagal dalam menyelesaikan persoalan Rohingya karena sampai saat ini Rakhine terus saja bergejolak. Mereka seolah berlepas tangan dan menyerahkannya kepada masyarakat Internasional. Nyatanya organisasi Internasional seperti PBB tidak menyelesaikan masalah apapun. Sebagai contoh, masalah Palestina masih dalam naungan PBB hampir enam puluh tahun lamanya dan sampai kini masih jalan ditempat bahkan masalah Palestina semakin kompleks. Mereka menegaskan bahwa muslim Rohingya adalah kelompok yang menerima perlakuan terburuk di dunia dan bahwa yang menimpa muslim Rohingya adalah preseden buruk bagi penegakkan HAM dunia. Mereka hanya mengecam tanpa mengambil tindakan untuk menghentikan tindakan pemusnahan etnis Rohingya  yang dilakukan pemerintah Myanmar. Sungguh peristiwa ini telah membuka mata dan hati kita serta menyingkap kedustaan dan kepalsuan dari propaganda Barat. Sudah saatnya bagi kita harus mengambil sikap sebagai mukmin yang benar.(*) 

*diolah dari berbagai sumber

Sabtu, 19 November 2016

Pantai Lemo-Lemo, Wisata Sejarah dan Sepotong Surga yang Terlupakan



Meriam Peninggalan Portugis dan Ranjau Laut Buatan Rusia

Tiga buah meriam peninggalan Portugis dan sebuah ranjau laut buatan Rusia senantiasa menjadi magnet tersendiri bagi para pengunjung Pantai Pasir Putih Lemo-Lemo.. Salah satu meriam dan ranjau laut tersebut kini masih dapat disaksikan di halaman rumah salah seorang warga bernama Karaeng  Te’ne. Meriam dan ranjau laut itu sengaja dipajang secara permanen dengan cara mengecornya di atas sebuah tatakan kotak persegi panjang.

Selasa, 15 November 2016

Muhammad Yusuf Shandy, Kepak Sayap Spiritual dan Intelektual


             Sangat langka seorang muballigh bisa menggeluti dunia dakwah pada ragam dimensi seperti Muhammad Yusuf Shandy. Penterjemah Bahasa Arab dalam Program kabar Dunia TV ONE ini tidak ingin membeku pada dakwah konvensional seperti di mesjid, majlis taklim dan pengajian saja. Semangatnya pun dengan mudah dapat dijumpai melalui dakwah di radio, media online dan buku-buku. Rupanya, kepak sayap spiritual dan intelektualnya telah mencetaknya sebagai seorang muballigh kontemporer.

Hikmayandi, Legenda Si Kembar dari Perguruan Hati Suci


           Kota Bulukumba merupakan kota yang tingkat kenakalan remaja dan kriminalitasnya tertinggi kedua setelah Kota Makassar. Hampir setiap hari terjadi perkelahian antar geng anak muda, pencurian, dan pemerkosaan. Begitulah gambaran situasi dan keadaan kota Bulukumba pada penghujung era tahun 1980-an dan tahun-tahun awal era 1990-an. Laju pembangunan gaya Orde Baru di Indonesia saat itu sedang bergerak pesat. Sementara itu sebahagian masyarakat merasa tidak cukup memiliki rasa aman.

Ammatoa (14); Ammatoa Manusia PIlihan

              Pemimpin tertinggi di dalam Komunitas Adat Kajang ialah Ammatoa. Istilah Ammatoa adalah bahasa Konjo yang mempunyai dua pengertian. Amma artinya bapak, dan toa berarti tua. Ammatoa berarti Bapak Tua. Pengertian bapak disini, bukan dalam arti biologis, melainkan adalah pengertian pemimpin atau kepala. Jadi Ammatoa berarti Bapak Tua atau Bapak yang dituakan, atau pemimpin. Ammatoa bukan nama diri, tetapi gelar atau jabatan.

Senin, 14 November 2016

Ammatoa (13); Nilai-Nilai Positif Kamase-Mase



Meskipun ajaran Pasang mengamanatkan komunitasnya hidup bersahaja (Kamase-masea), tetapi cukup banyak nilai positif yang dapat berlaku umum. Berdasarkan pengamatan, Pasang sebagai tradisi lisan, kemungkinan dapat bertambah atau berkurang. Hal itu tergantung dari kemampuan orang yang menuturkannya.

Sabtu, 12 November 2016

Ammatoa (12); Nilai-nilai Sosial dalam Pasang Ri Kajang



      Nilai – nilai Sosial dalam Pasang
Yang dimaksud dengan nilai sosial dalam Pasang ialah sikap, tingkah laku dan perbuatan yang bernilai baik dan buruk. Jadi nilai sosial dalam Pasang dapat berwujud norma-norma, adat istiadat, perihal yang dianggap sirik dan pantangan- pantangan.

Ammatoa (11); Adab Sosial dan Cara Memperlakukan Perempuan



Norma dan Tata Cara Pergaulan menurut pasang
Dalam Pasang ada tata aturan atau sopan santun (etika) yang harus dipatuhi dalam bekomunikasi dengan warga lainnya. Tata aturan itu, baik antara mereka sendiri sebagai pengikut ajaran Pasang, maupun dengan masyarakat lainnya.

Jumat, 11 November 2016

Ustad Ganteng



             Entah sudah berapa puluh botol cairan infus memasuki tubuh Ilo. Kabar Ilo sakit keras sangat cepat beredar luas. Terutama di kalangan penggemarnya di sekolah. Ilo kebanjiran pembezuk, terutama kalangan cewek. Tapi Ilo belum juga sadarkan diri. Ilo benar-benar koma.

Senin, 07 November 2016

Raja Lalim Sapahatu



            Kerajaan Sapahatu diperintah oleh seorang raja yang dikenal sangat lalim terhadap rakyatnya. Raja Sapahatu setiap sekali dalam sepekan menyelenggarakan pesta pora di istananya yang megah. Raja berpesta minuman keras dan menikmati berbagai makanan lezat bersama para keluarga istana dan para bangsawan kaya raya.

Minggu, 06 November 2016

Dato’-Dato’

            Malam ditimpa cahaya bulan penuh. Tak nampak lagi bayang-bayang pohon mirip manusia di tembok pagar. Kali ini Lisa menarik pintu pagar tanpa tergesa-gesa, tidak seperti kemarin. Bunyi mendecit dari grendel pagar. Malam berlayar dengan tenang. Juga tidak ada salak anjing.

Dr. Shamsi Ali; Penebar Islam Damai di Bumi Barat



                 Imam Besar Masjid Al Hikmah, New York, bukanlah pria yang berasal dari jazirah Arab melainkan dia adalah seorang lelaki Bugis-Konjo dari Kajang, Bulukumba, Sulsel. Dialah DR. Shamsi Ali yang lahir di desa terpencil, Kajang, 5 Oktober 1967.

Sabtu, 05 November 2016

Muhannis Ara, Sesosok Cinta dan Identitas Etnik


             Novel karyanya yang ditulis dalam bahasa Makassar: “Karruq Ri Bantilang Phinisi” atau “Tangisan di Gubuk Phinisi” pada tahun 2011 tiba-tiba menyentak jagad sastra Indonesia. Novel itu mencuri banyak perhatian dari kalangan penikmat sastra dan pemerhati budaya khususnya di Sulawesi Selatan.

Muhammad Arief Saenong, Sekeping Warisan Teknologi Pinisi dan Mimpi Tentang Museum



        Ia diganjar penghargaan Celebes Award dari Gubernur Sulawesi Selatan di Bidang Kebudayaan pada Desember 2007. Obsesi, pengetahuan, pemikiran dan kekhawatirannya terhadap kepunahan Pinisi yang asli dimuntahkannya ke dalam bentuk beberapa buku.

Prof. Darmawan Salman: Pakar Sosiologi Pedesaan di antara Revolusi Hijau dan Romantisme dengan Petani



Bulukumba sangat beruntung memilikinya meskipun belum pernah memanfaatkannya sebagai cendekiawan. Prof. DR. Ir. H. Darmawan Salman adalah seorang pakar Sosiologi Pedesaan dan pertanian. Isi kepalanya ‘diburu’ oleh berbagai kalangan terutama oleh banyak pemerintah daerah di Indonesia untuk menjadikan bahan-bahan konseptualnya memajukan masyarakat dan pembangunan daerah. Ia mengalirkan sekumpulan pemikirannya ke dalam puluhan buku dan jurnal.

Jumat, 04 November 2016

Prof. Mattulada, Sang Pengabdi dari Humanisme, Seni dan Kata Hati



Prof. Dr. Mattulada merupakan satu-satunya putra Bulukumba yang pernah dinobatkan sebagai cendekiawan dan tokoh sastra nasional karena karya-karya besarnya. Makassar Internasional Writers Festival (MIWF) 2012 mengganjarnya dengan penghargaan untuk dua buku karyanya yang mendunia: “Latoa, Sebuah Deskripsi Analitik Antropologi Politik Bugis” dan “Mencari Bugis di Asia Tenggara.”

Fahmi Syarief, Dari Dendam ke Teater


            Sorot matanya tajam namun di balik itu terdapat keramahan yang meruah. Suaranya tegas, kadang meledak-ledak. Seperti itu pula jiwanya dalam berkesenian. Ia pernah  diganjar Celebes Award untuk dedikasinya terhadap teater.

Kamis, 03 November 2016

Andhika Mappasomba, Penyair Internasional Keliling Kampung

            Jangan tanyakan kabar terbaru atau posisi terakhir dari seorang penyair. Kabar terbarunya pasti terletak pada diksi dalam puisinya yang terbaru. Posisinya yang terakhir berada di balik salah satu bait puisinya yang paling rahasia. Kabar paling mutawatir dari seorang Andhika Mappasomba pun selalu begitu. Namun akan selalu ditulis oleh siapa saja yang mau menguntitnya.

Rabu, 02 November 2016

Zaenal A. Syahrir; Sang Kreator dari Ruang Kantor


           Buku karyanya yang berjudul “24 tips Untuk Menjadi Instruktur Yang Baik” kini menjadi buku pegangan wajib bagi seluruh instruktur BLK se-Indonesia. Selain itu beberapa buku karya lainnya sementara dirampungkan. Salah satu di antaranya buku “Menjadi Aparatur Yang Baik."

Dul Abdul Rahman, Novelis Sederas Sungai Lolisang


          Beberapa novelnya dijadikan rujukan penulisan skripsi dan disertasi mahasiswa di Indonesia dan luar negeri. Ia menovelkan La Galigo untuk Kebangkitan Budaya Bugis-Makassar.

Dr. Sulfahri, Pakar Mikrobiologi dari Tanete

            Dr. Sulfahri, pakar mikrobiologi dari Tanete, Bulukumba mempublikasikan hasil penelitiannya di Journal of Applied Environmental and Biological Science di Amerika Serikat, dan berhasil mendapatkan penghargaan dari Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI sebagai peraih prestasi penelitian terbaik.

Selasa, 01 November 2016

Dharsyaf Pabottingi: Teater Adalah Urat Nadi Kehidupan Saya

            Teater kontemporer Indonesia sedang menghadapi dilema di etalase pasar. Terjadi distorsi di berbagai sudut. Nilai-nilai kultural dianggap tidak mendatangkan uang. Keadaan ini mungkin akan berlangsung sampai masyarakat jenuh sendiri. Apalagi kalau orang-orang teaternya semua memilih untuk beradaptasi. Tapi masih ada juga segelintir orang teater yang tidak letih mengabdi. Salah satunya adalah Dharsyaf Pabottingi, seniman teater dari Bulukumba.

Minggu, 30 Oktober 2016

Prof. Rasdiyanah, Rektor Perempuan Pertama di Indonesia Timur

 Ilmuwan dan Sastrawan Perempuan dari Bulukumba

          Saat masih berstatus mahasiswa di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, intelektualitasnya sebagai sosok perempuan tangguh  terasah dengan kian tajam.

Sabtu, 29 Oktober 2016

Ammatoa (10): Attahuru Bente



Upacara Adat Attahuru Bente
Menurut Pasang Ri Kajang salah satu ciri keberhasilan pemerintah, ialah nakajari tinanang, napanaiki juku’ sumahe. Artinya tanaman / pertanian berhasil, dan hasil ikan melimpah.

Ammatoa (9) Kisah-Kisah Lisan Menurut Pasang


B.  Upacara dan Kisah-kisah lisan Menurut Pasang
Seperti telah diuraikan sebelumnya, bahwa Pasang itu diwariskan dan generasi ke generasi melalui penuturan lisan.

Jumat, 28 Oktober 2016

Ammatoa (8): Jangan Rusak Hutan Kami



Sanksi Adat Bagi Pelanggar Pasang (Perusak Hutan)
Uraian tentang materi Pasang yang telah dijelaskan sebelumnya, jelas bahwa sasaran yang ingin dicapai ialah kelestarian lingkungan hutan.

Ammatoa (7): Hutan Sebagai Ibu



Tiga Zona Hutan
Jauh sebelum Negara Kesatuan Republik Indonesia terbentuk, masyarakat adat Kajang telah lama mengembangkan konsep pengelolaan hutan yang dibagi berdasarkan zona-zona tertentu.

Selasa, 25 Oktober 2016

Ammatoa (6): Materi Pasang



Salah satu rutinitas warga Ammatoa (Foto: Genesicblog.wordpress.com)



B. Beberapa Materi Pasang
1.      Pasang Sehubungan dengan “Religi Ketuhanan”
a.       Anne Linoa pammari mariangji ahera pammantangang satuli-tuli. Artinya “ Dunia ini hanya terminal sementara, akhiratlah tempat yang abadi.

Ammatoa (5): Pasang Ri Kajang



Pasang Ri Kajang

Sejak dahulu komunitas Ammatoa Kajang, menganut suatu pedoman hidup yang disebut Pasang. Pasang Ri Kajang adalah suatu ungkapan yang dikomunikasikan dalam bahasa Konjo.

Ammatoa (4): Spiritual dan Seni



Penduduk, Agama dan Kepercayaan
Jumlah penduduk Kecamatan Kajang ± 39.800 jiwa. Dari jumlah tersebut, sebanyak ± 8200 orang merupakan penduduk kawasan adat Ammatoa. Selebihnya adalah kelompok masyarakat non Ammatoa yang berdomisili diluar kawasan Adat atau di Tana Koasaya.

Ammatoa (3): Hidup Bersahaja

Warga Ammatoa dan para pelancong berbaur dalam baju hitam-hitam (Foto: Ammatoa.com)


Pola Hidup dan Mata Pencaharian
Komunitas Ammatoa Kajang menganut pola hidup yang unik sehingga berbeda dengan masyarakat Kajang yang berdiam di luar kawasan adat. Secara umum, pola kehidupan mereka sangat ditentukan oleh ajaran Pasang yang merupakan nilai budaya dan sosial yang mengajarkan warganya untuk hidup sederhana.

Senin, 24 Oktober 2016

Ammatoa (2): Rumah Panggung ke Arah Gunung

Rumah panggung warga Ammatoa (Foto: Kompas.com)


Bentuk Rumah dan Pola Permukiman
Di dalam kawasan adat Ammatoa Kajang, khususnya di kawasan inti Dusun Benteng, rumah penduduk seluruhnya menghadap ke arah barat.

Minggu, 23 Oktober 2016

Ammatoa (1): Sebuah Deskripsi Awal Tentang Kajang



Setiap suku bangsa di Indonesia masing-masing memiliki pola budaya yang berbeda antara satu dengan lainnya. Perbedaan budaya tersebut melahirkan pola pikir dan sistem sosial yang berbeda pula dalam menghadapi kehidupan.

Minggu, 16 Oktober 2016

Tak Ada Yang Lebih Tabah dari Buruh Harian


tak ada yang lebih tabah dari buruh harian
dibawanya pulang keringat yang asin

Sajak Hati Kecil Sepanjang Hari

-kepada Ahmad Dihyah Alfian

aku pernah lupa kita berdua sering bertani bianglala
menangkapi hujan atau memetik kuncup hari

Palampang, Sebuah Indonesia Kecil

Pagi bangkit dari hati yang manis. Udara adalah sepenuhnya milik aroma 
buroncong, putu cangkir dan gogos.
Setelah regukan sempurna pada kopi panas

Ilalang Embayya


pohon-pohon penyangga bulan,
rawa-rawa yang tertidur. seperti tari padduppa
mata air meliuk di antara alang-alang